2024初中生读儒林外史有感作文（含五篇）

第一篇：2024初中生读儒林外史有感作文

《儒林外史》中一段段的语言描写，神态描写将人物雕刻得栩栩如生，在吴敬梓的笔下让我看到了真儒生和假儒生，真情义和假道义，一个世界存在那么多那么多的不同。小编在这里给大家带来2024初中生读儒林外史有感作文5篇，希望大家喜欢!

初中生读儒林外史有感作文1

假期里，我从书店里买来了一本《儒林外史》。

记得里面有一篇写的极好：严监生大限将至，全家老小都围在他的床边，但他却迟迟不肯闭眼，并且用手指做出了“二”的手型。全家老小都开始猜测这个“二”是什么意思。大侄子猜是因为还有两个人未到，严监生摇了摇头;二侄子猜是因为有两笔银子藏着在，要告诉他们，严监生又摇了摇头;奶妈猜是因为有两位舅爷不在眼前，在想念他们，严监生还是摇了摇头。赵氏走到严监生的床前，说道：“老爷，别人说的都不相干，只有我晓得你的意思，你是为那灯盏里面点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是。”说完走过去，挑掉一茎灯草。这一段严重的讽刺了那些吝啬鬼。

赵本山在小品《不差钱》里面说的好：人世间最痛苦的事就是人死了，钱还没有花完。要那么多钱有什么用?用钱就能买到全世界吗?显然不能!虽然钱很重要，但是一个人的品质比钱要重要的多。你就算有一千万又能怎么样?一个人一辈子空守着你这堆财产?但如果你能用这些钱去帮助一些需要帮助的人，那么你的钱就是用到了正确的地方。

如果你身无分文，但是却有个好的品质。那么你等于有了一个取之不尽，用之不竭的金矿。只要你是金子，无论是在哪都一定会发光，一定会遇见你的伯乐。

东西，一个人拿着永远不会觉得快乐，只有和大家一起分享，才能真正感到乐趣。

所以，就算是做一个身无分无但有一个好品质的穷死鬼，也绝不做一个身缠万贯的守财奴。

初中生读儒林外史有感作文2

我本是出于好奇，才翻开了这本厚厚的书——《儒林外史》。一页一页地翻看起来，嗅到一股诱人的书香味，不知道是书的年代太久，还是故事本身就有着非凡的价值……

书看了一半，我已是心潮澎湃。我不明白，这究竟是一个怎样的社会，竟使得吴敬梓——一个出生“科第仕官多显者”的家庭的子弟，去如此愤然地抨击与讽刺。这本书就像一份无言的控诉，一下接着一下，震人心魄啊!

再慢慢往后看，我有些懂了。旧社会缔造了一群可耻甚至可鄙的儒生，他们满口“之乎者也”，又无真才实学，醉心功名，坚信“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。他们期待有朝一日能金榜题名，名扬天下，光宗耀祖，那一切的功名利禄就会唾手可得。由于这种极端的野蛮的疯狂的追求，导致了官场的黑暗龌龊，许多读书人的心灵被扭曲，甚至变态。这不得不令人可悲可叹。在读第三回的《范进中举》时，文中对于范进岳父——胡屠夫的描写是惟妙惟肖，在范进中举前后，胡屠夫的态度简直是天壤之别：“范进因没有盘缠，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头……”“胡屠户站在一边，不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来。自己心里懊恼道：‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩萨计较起来了。’想一想，更疼的狠了，连忙向郎中讨了个膏药贴着。”这些市侩之徒见风使舵、势利小人之形可见一斑。

可是若论错，归根究底却不在他们身上，他们的苦苦追求本身没有错，是黑暗的社会，是封建科举制度给了他们“信念”、“理想”，让他们到死都认为“万般皆下品，唯有读书高”。是腐朽、虚伪的封建统治者为了巩固自己的政权，开创了八股文科举，这可让多少有志之士宁可“处江湖之远”亦不愿“居庙堂之高”。对于人才的摧残，确实令人扼腕叹息啊!

《儒林外史》虽然写的是明朝的科举、官场，但是它对于当今社会仍有其价值。社会在前进，但仍有不少人信奉“拜金主义”，物欲横流，一生都在追求名利，为达目的不择手段。历史就是明镜，而古典小说则是历史的缩影。读了这本书，我不仅为其写实的风格以及精妙的人物刻画所折服，从小说中体现出来的淡泊名利的高尚情操也深深影响了我。

初中生读儒林外史有感作文3

功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白的人又有几个。

“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个?

鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

《儒林外史》是中国古代最杰出的长篇小说，全书共56回，40余万字。作者吴敬梓，字敏轩，安徽全椒人，清代著名小说家。

《儒林外史》主要塑造的是封建社会中各种类型的知识分子的形象。作者通过对醉心于功名利禄的各种类型的“儒”的剖析，抨击了科举制度的罪恶，揭露了封建社会政治的腐败黑暗，道德的败坏腐坏。这其中有利欲熏心、热衷于功名的腐儒，如周进、范超、匡超人等;有不学无术、趋炎附势的名流，如季萧苇、赵雪斋等;有敲骨吸髓，贪婪成性的猾吏，如王惠、汤奉等;还有道德沦丧，到处招摇的骗子，如权勿用、牛浦郎等。这些典型人物，具体形象地反映了科举制度如何毒害知识分子的灵魂，怎样使它们变得麻木、愚昧、无耻和堕落。书中反映的各种类型的“儒”的种种丑态，说明科举制度下的腐朽风气已经毒化到了社会的各种阶层。

《儒林外史》还塑造了一些正直仁善的形象，如视功名富贵如草芥的杜少卿，巡抚推荐他进京面见皇帝，他急忙推病躲开。又如敢于向封建势力挑战的女性——范琼枝，她宁肯靠卖诗文和做刺绣糊口，也不愿嫁给盐商做妾。还有卖画为生的王冕，卖艺为生的鲍文卿等，都是作者肯定赞扬的人物。这些人物的身上，寄托了作者的理想和主张。

《儒林外史》代表着我国古代讽刺文化作品的最高成就。在讽刺手法上，作者不直接表露出自己的看法，而是通过人物言行的自我矛盾，自然而然的显露出其荒谬和丑恶;透过喜剧性的人物形象，揭露出悲剧性的社会本质，因此他的讽刺艺术既真实又尖锐深刻，并对后世讽刺文学作品的影响极为深远。

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画得入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。

初中生读儒林外史有感作文4

《儒林外史》实际上就是一本历史书，通过描写科举制度下士人的生活，从而塑造了封建末世和科举制度下的封建文人群像，讽刺了吃人的封建科举制和封建礼教，反映了封建社会末期的社会现实，在现在看来都具有重要意义。

文中主要描写了范进、周进、鲍文卿、杨允、杜少卿等人，这些人物有的是正面的例子，例如具有君子之风的鲍文卿、淡泊名利的隐士杜少卿等;有的则是反面教材，例如为了功名而疯癫的范进、把科举当成救命稻草的周进。作者通过描写这些人物形象，批判了封建科举制度的落后，充满对深受封建礼教荼毒的读书人的同情。

确实，科举制度在一段时间内对中国社会产生了深远影响，它的出现使得官员的选举和任用更加公平，为国家的建设带来了大批有实干才能的读书人，在很大的程度上推动了历史的发展。但随着思想文化的发展，社会发展到了明清时期，科举制度已经不再适应当时社会的发展需要了，也就是说，科举制度落伍了。

而且再加上当时的朝廷为控制士人的思想言论而实行的诸如八股文之类的政策，更使科举制度严重阻碍了社会的前进。思想受到了限制，导致了中央集权的加强;中央集权的加强，更容易导致个人的独裁;皇帝一个人独裁，就容易造成统治的腐败;统治的腐败就会导致整个国家的混乱：小人趁机牟利，野心者纷纷伺机谋权;正直清廉的人受到诬陷，贪赃枉法之徒逍遥法外……《儒林外史》这本书描绘的就是这个时代背景下封建社会的面貌。

作者在书中鲜明表达了自己反对、厌恶、蔑视封建传统礼教的观点，通过细致入微的刻画生动地写出封建礼教对读书人的毒害，反映了封建礼教之罪大恶极。

比如：考取一辈子功名却也只是童生的周进，六十多岁了竟然对资助他考功名的人称为再生父母!还有深知人命最宝贵的王玉辉竟鼓励自己的三女儿去为她死去的丈夫殉葬!但在女儿殉夫后，他又心中不舍，为良知所左右，大哭一场，从此精神陷于分裂，落入了痛苦的深渊。通过对这些人复杂心理的生动描述，深入骨髓的鞭挞传统儒家思想、孔孟思想、程朱理学等对士人心灵的戕害。

当然了，除了描写士人，作者还把高人隐士、医卜星象、娼妓狎客、吏役里胥等三教九流之人物推上舞台，通过刻画描写他们的言行、面貌等，从而展示了一副社会风俗画，更是说明了深受封建礼教荼毒的不仅仅是读书人，更多的是这些平头百姓。

纵观全书，《儒林外史》对封建社会的吃人礼教等的描述，不仅在当时社会产生了深远影响，在现在仍有重大的现实意义和教育意义，它启发我们究竟怎样才能让国家更加繁荣、社会更加发展、百姓生活更加幸福。

初中生读儒林外史有感作文5

我喜欢读书，有些书是写得很美，但是最近我读了一本书叫做《儒林外史》，它没有社么美丽的词藻，但是一个个的故事却深入人心。这是一个讽刺古代封建制度的小，塑造了很多形象的故事和人物。作者吴敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，极力揭露和批判封建科举制度的昏暗及大批读书人灵魂的玷污、人格的堕落。《儒林外史》是我国古典文学名著，其作者吴敬梓。

《儒林外史》开篇描写了诸暨县一个乡村少年王冕，因家境贫寒，自小替秦老放牛，但他却勤奋好学，用每日攒下的点心钱买书看。由于王冕聪明勤勉，又博览群书，还画得一手好荷花，不到二十岁，便成了县内的名人。他不愿意求取功名利禄，县令登门拜访，他躲避不见;朱元璋授他咨议参军之职，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到会稽山中，过着隐居的生活。像这样淡泊名利的读书人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者对王冕大加赞赏。

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便，加深科举对他们的毒害。

在《儒林外史》中，还塑造了很多同范进一样的鲜活的人物形象，如打着官府旗号让大家把钱财交公的王惠，再如为功名不择手，恩将仇报，抛妻弃子的匡超人……其实他们都是腐朽的科举制度的受害者呀!

“学而优则仕”这句话泯没了多少读书人的良知，正如鲁迅先生所说：“机锋所向，尤在士林”。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士、硕士而不择手段;虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。周恩来曾说：“为中华之崛起而读书”，我们学习不该为了名利，而是为了祖国将来的繁荣富强。

这个暑期，我看了不少书，其中最令我感触的就是《儒林外史》了。这本书通过多个小故事的描述，以写实的手法，借用故事中一些追求功名、思想迂腐的文人儒士的言行，深刻揭露和批判了我国清朝时期封建科举制度的昏暗及大批读书人灵魂的玷污、品行的堕落。

通读此书后，我感触颇深之余，迷惑也伴之而来。古人读书有为名，有为利，亦有为兴趣，为志向，如王冕为志趣弃官隐居山林、志洁高远;匡超人为名利背弃遗训混官场;周进、范进之类远离儒林本志，齐尊严只为权钱等等。而现今的我们，一如古文儒林之士，长年经月在书海中沉浮，是为了什么?

今年9月3日是我国抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念日，国家举行了盛大的纪念活动，在观看隆重的天安门阅兵时，老爸给我看了一条题为《这盛世，如你所愿》的微信信息，底下配有一张周恩来总理的黑白照片。突然之间，我想起了去年读过的一篇关于敬爱的周恩来总理少年时在天津求学的文章。

顿时，我有了一丝明悟。我们现在的读书是为了什么?是的，是为了国家，为了民族，是为了复兴我们伟大的中华民族。百年前的中华满地狼烟，人民生活苦难，多少像少年周恩来一样的中华儿女，为了人民不再受欺凌，为了祖国不再被蹂躏，奋起而读书。他们，一样是儒林之士，却在为大家而弃小家，为中华而奋发学习。现在的神州大地，遍地繁华，已是盛世，但繁荣的表面下暗潮涌动，中华的复兴崛起仍任重而道远，这就更需要现在的儒林之士——我们千百万的小学生、中学生、大学生奋起学习。为了我们伟大的中华民族之崛起，努力读书吧!

第二篇：读《儒林外史》有感

读《儒林外史》有感

中外名著如山如海，家中随便一翻就是几十部。在这众多名家书写的精华中，我更爱读这中华古典文学中的精粹，吴敬梓的《儒林外史》。

吴敬梓出生在一个科举家庭，曾祖辈兄弟五人，四个中了进士，祖父辈的也多是衣锦还乡。但在这个科举世家中，吴敬梓却每况愈下。他早年丧母，青年时四海为家。尤在晚年，吴敬梓的生活到了“囊无一钱守，腹作干雷鸣”的地步。以至于五十四岁那年，客死于扬州。

《儒林外史》是他移居南京后，花了近十五、六年的时间完成的。这期间他目睹了当时社会的黑暗，以及当时的读书人的卑微的社会地位，与他写《儒林外史》的创作灵感有着密切的联系。

话又说回来，揭露八股科举考试制度对当时读书人的毒害，是《儒林外史》的主要内容。

那些八股科举考试制度所创造的“人才”，就比如说汤知县讲韩愈叱李白，八股选家弄不清李清照为何人，学政范进不知苏轼等，这些“八股脑袋”的无知与浅陋，就这样充分地体现了出来。这也侧面的告诉我们，如果只屈于现状，不敢发表自己的见解，就难免孤陋寡闻。当然，在当时提出这一点，还是要有点胆量的。

吴敬梓以生动的文笔，描绘了科举考场中的种种腐败现象：有的考生想照葫芦画瓢，成天拿着以前中式的八股范本研究，从不自己创作；有的则在猜试题与作弊技术上下功夫；一字不识的金耀，用五百两银子雇了个枪手，竟成了秀才。那些主考官也大多是有眼无珠，营

私舞弊。至于当时的考场，更是乌烟瘴气。问鼎主考安庆七府的童生时，那些考生有像今天所说替考的，有传条的，大家丢纸团，打小抄，挤眉弄眼，无所不为，更有甚者，假装出去出恭，在茅厕的土墙上挖个洞，伸手出去接文章。它揭开了当时黑暗社会的乌纱帐，展现的是当时八股科举制度创造的肮脏局面。

《儒林外史》没有始终的主要人物和主要情节，而是围绕主题，将不同人物与故事缀连成篇，全书共分五十五回，都是如此。

我认为《儒林外史》的思想是复杂的，这其中夹杂着众多当时封建专制统治对文人思想的钳制和干扰，以及在当时复杂的社会背景导致下的思想的交错与冗杂。但他细致的观察和敏捷的思维，使他写出了《儒林外史》这部颇具有反封建思想的作品，是讽刺文学中的经典。

读罢一遍，我发现他本身的偏见和历史现状迫使他不能对当时的社会作出彻底的评判，自然也始终看不到改变这“儒林”现况的真正出路，他虽“处江湖之远则忧其君”，但迫于“现状”，几乎也就没人能作出正确的批判了。

第三篇：读《儒林外史》有感

读《儒林外史》有感

《儒林外史》是清代吴敬梓的佳作。他以个朝历代的读书人为背景，描写了他们对功名的渴望，甚至疯狂。初识《儒林外史》是在看京剧《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略到作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。

功名是诱人的，但在到了那些勤读诗书的人手里也是甜蜜的，但我认为为了功名发狂的往往是些既无学问又无操守的表现。令人难忘的那个范进，简直就是他们中的代表，他为功名追求了一生，付出了青春年华甚至尊严，知道老了老了才有幸博得一个功名，他因功名而落魄，因功名而被岳父看不起，又因功名而发狂，也因功名而受到乡人的追捧，甚至因功名而失去了母亲，他的一生就是为功名左右的一生，这是他个人的悲哀，也是所有读书人的悲哀，更是社会的悲哀。

《儒林外史》就用这样一类人来反映当时社会的毛病和危机。

哎，人生富贵功名乃身外之物，难到他们连这也不明白吗？

“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。

这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个？“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘„„”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进„„儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官？能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年

如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。

如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了下下代的人凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林外史”来讽刺这些现象。新时代的人应该放宽心态，读书只是今后创业的基础，不要把考学校拿文凭看作是“自古华山一条路”。

同样是为了“功名富贵”，范进由一个正常人变疯，卖瓜子的在同一个地方卖瓜子业绩却有着差别，官当得好好的却将自己送进监狱，倍受世人的唾弃，种菜的却得到了双赢。看了上面的故事相信大家心中都知道怎样做最好，因此希望现代人能够适当的停下自己忙碌的脚步，欣赏一下周围的美景，人生并不仅仅只有“功名富贵”，换一个角度又会看到不一样的风景。人活在世上快乐最重要，不要为一些虚名而使自己徒增烦恼。

作为为“世人”矫俗的“讽刺之书”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不争”，深刻揭发批判了“世人”的庸俗，而“机锋所向，犹在士林”特别是科举中人的不幸或堕落。《儒林外史》的讽刺进一步指向皇帝、官场和社会。“穷极文士情态”，写出了“世人一见了功名，便舍了性命去求他”是极无聊而害人害己的事，总不过事与愿违，“费尽心情，总把时光物误。”“儒林”是官场的后备，读书人一旦把“文行出处看得轻了”或者再加以不学有“术”，官场这块本应是才智之士“立德”“立功”的竞技之地，就变成了人世间最肮脏的地方。《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味，使人“不觉凄然泪下”。作为一部长篇小说，《儒林外史》是我国第一部以“儒林”即知识分子生活为主要描写对象的章回说部之书，一部深入探讨知识分子命运及人生价值与意义的思想家小说。同时，《儒林外史》传人与自传性质，是作家创作中处理生活与艺术的关系成功的尝试，在小说史上也是一个创造。

完善答案

一卷《儒林外史》,道尽了百年士林的风云雨雪,辛酸苦叹。

第四篇：读儒林外史有感（范文模版）

读《儒林外史》有感

班级：10人力资源管理姓名：江争强学号：101302142

看过的小说有很多，但给我留下太深刻印象的却不是很多，其中《儒林外史》给我留下深刻印象，也让我学到了很多做人做事的道理。

儒林外史是由清代作家吴敬梓所写的章回体长篇现实主义讽刺小说。吴敬梓是清代最伟大的小说家之一。吴敬梓出生于一个缙绅世家，由于家族中的财产纠纷事件的不断发生，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质，认识了那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪面目，加之生活中的种种，吴敬梓成了缙绅阶级的叛逆者。吴敬梓生平最痛恨科举，费了20年心血，著成了《儒林外史》这部巨著。

小说中描写了近200个人物。其中有我们熟知的范进中举，范进，一个54岁的老人终于考上举人欢喜至疯，最后被平日里最怕的老丈人胡屠夫一巴掌打醒。范进就是深受科举制度毒害的典型代表。除了范进之外，还有许多被科举制度毒害的人物。虽然他们都是虚拟的，但所反映的却是当时科举制度下的真实情况。读书本来是一件神圣的事情，读书是为了增加自己的文化知识和提高自身的道德修养。但是在日益衰落的封建科举制度下，人们读书就变味了。读书只是为了考取功名，然后入仕途，升官发财。这些成了当时所有读书人的追求，有的人，一考就中，有的人考了一辈子还是不能如愿。人的一生时间都浪费了所谓的读书上了，失去其他真正的追求了。封建科举害人啊！吴敬梓正是用像范进这样的人，来讽刺封建制度和科举制度的吃人本质。

除了范进之类的深受重伤的人之外，小说中还描写了一些面对功名利禄不为所动的有志之士。王冕就是其中的典型代表。他从小因为家境贫寒替人家放牛，在牛背上，他博览群书，自学成才，他画没骨花卉的风格独树一帜。后上至皇家贵族，下至平民百姓。都以得到他的画为荣。朝廷曾请他做官，他却隐居起来，心如止水，不为所动。像王冕这样的人在当时也算是凤毛麟角了。王冕就是当时那些不为名利所动的社会名流的典型代表。

而在我看来，《儒林外史》这部书最出彩的地方就在于它的手法上。利用范进之流和王冕之流进行正反对比，加之高超的讽刺艺术，将各个人物描写的淋漓尽致，深深的批判封建制度和八股取士制度。作者在批判的同时，也寄托了一定的社会理想。他提倡实学，反对浮言。他希望通过托古改制，来达到他所期盼的理想社会。然而在当时的社会情况下，这种社会理想的实现是绝对不可能的作者只有把所有的理想感情寄托在《儒林外史》这部巨著中。

“功名富贵无凭据，费劲心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这

是《儒林外史》开头的几句，也是这本书的灵魂之所在。一切功名利禄只是过眼云烟，生不带来，死不带去，我们又何必浪费一生的时间去追求它们的。不如花一点时间去追求自己所喜欢的，真正有意义的东西吧！希望大家能看看这本书，看懂这本书，明白其中老套而不俗气的道理，为自己的人生导航

第五篇：读《儒林外史》有感1500字

读《儒林外史》有感1500字

花了一周左右时间终于把《儒林外史》重读了一遍，书中情节比《红楼梦》更家常琐碎，也无核心事件和核心人物贯穿，中间科场术语和套话很不少，有些章节（主要在三十回以后）读起来较为枯燥乏味。幸亏此书有意无意提到茶的地方甚多，我才得以有动力把书啃完。

据我的经验，作家有什么偏好，总会不知觉地在其作品中流露出来，如金庸先生喜好佛学，所以他的武侠小说涉及佛教之处无论深度还是广度要远胜于其他武侠名家；紫式部精通汉学，所以在《源氏物语》中动辄引用《史记》的典故和《白氏长庆集》中的名句，令人叹为观止。

显而易见，吴敬梓在写那些追名逐利之徒、虚与委蛇之辈时下笔是非常狠辣的，尤其是写他们的装腔作势被别人撞破或揭露之后的那种尴尬狼狈，丝毫不留情面。可是作者在写到饮茶时，笔触却突然变得温情和诗意，在提到江南的富庶与繁华时，更是要浓墨重彩地提及茶的，甚至将其作为殿军：“水满的时候，画船箫鼓，昼夜不绝。城里城外，琳宫梵宇，碧瓦朱甍，在六朝时是四百八十寺，到如今，何止四千八百寺！大街小巷，合共起来，大小酒楼有六七百座，茶社有一千余处。不论你走到一个僻巷里面，总有一个地方悬着灯笼卖茶，插着时鲜花朵，烹着上好的雨水，茶社里坐满了吃茶的人。”这样的好文字，让人有种读《梦粱录》和《东京梦华录》的错觉。在吴敬梓看来，遍地都有好茶喝的城市才算天堂。

里面的各种风流“名士”、衣冠君子，甚至贩夫走卒戏子，会面时是一定要吃茶的，遇到条件好有讲究的人家，佐茶的那些精致茶点吴敬梓也要言不烦地一一列举开来，虽然那些茶点于情节是可有可无的。最令人咋舌的是，倒数第三回写风俗行业的人接待嫖客，那茶也是极讲究的：“房中间放着一个大铜火盆，烧着通红的炭，顿着铜，煨着雨水。聘娘用纤手在锡瓶内撮出银针茶来，安放在宜兴壶里，冲了水，递与四老爷……”就是条件不好的牛老，在待客时也会“一个罐内倒出两块橘饼和些蜜饯天茄，斟了一杯茶……”条件好的如杜慎卿“叫取点心来，便是猪油饺饵、鸭子肉包的烧卖、鹅油酥、软香糕，每样一盘拿上来。众人吃了，又是雨水煨的六安毛尖茶，每人一碗。”看得人垂涎欲滴，也想取茶来同饮。

当然茶也推动了故事情节的发展。比如第二十二回沽名钓誉的牛蒲为讨好董孝廉，让自己的舅丈人卜信侍奉茶水，缺了礼数还要一顿批评奚落：“但凡官府来拜，规矩是该换三遍茶，你只送了一遍，就不见了……董老爷看见了你这两个灰扑扑的人，也就够笑的了，何必要等你捧茶走错了才笑！”卜诚也替作者毫不留情地回骂这等势力小人：“没的扯淡！就算你相与老爷，你到底不是个老爷！”第四十七回，成老爹吹嘘自己被当地有钱有势的方老六请吃饭（其实并没有），被虞华轩戏弄。成老爹被虞华轩将计就计骗到方府上赴宴，结果扑了一空，成老爹灰溜溜回到虞华轩家里，虞正大鱼大肉的大宴宾客，并感慨“成老爹偏背了我们，吃了方家的好东西来了，好快活！”让小厮泡上好消食的陈茶来与成老爹吃，“那盖碗陈茶，左一碗，右一碗，送来与成老爹，成老爹越吃越饿，肚里说不出来的苦。”看罢掩卷大呼好玩。

书中我最爱读的是第十四回，写选家马二先生游西湖，一路饱览名胜，逛累了就去茶楼吃茶吃点心，吃饱喝足继续逛，逛累了又继续进茶楼或茶亭……虽有些记流水账的嫌疑，但却是整本书中最有滋有味的一回，有趣的段落不少，如“马二先生身子又长，戴一顶高方巾，一幅乌黑的脸，腆着个肚子，穿着一双厚底破靴，横着身子乱跑，只管在人窝子里撞。女人也不看他，他也不看女人，前前后后跑了一交，又出来坐在那茶亭内——上面一个横匾，金书南屏两字——吃了一碗茶。柜上摆着许多碟子：橘饼、芝麻糖、粽子、烧饼、处片、黑枣、煮栗子，马二先生每样买了几个钱的，不论好歹，吃了一饱。”这样的文字极鲜活有趣的。

纵观《儒林外史》全书，里面的故事主要发生在南京、杭州、苏州、扬州、徽州等这几座南方名城，如果不谈及茶，还真对不住杭州的龙井、苏州的碧螺春、扬州的早茶文化、徽州附近的六安瓜片、黄山毛尖、太平猴魁、祁门红茶等，还对不住杭州的天目山茶盏、龙泉窑瓷器和宜兴的紫砂壶！

时嘉，枝江人氏，语文教师、国学教师。性率真，喜书法，素日与书为友。